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Museu - Como os Potiguara no Brasil foram dilacerados pela guerra entre holandeses e portugueses
Cartas únicas do século XVII escritas pelos nativos potiguara no Brasil mostram como esse povo foi dilacerado pela guerra entre holandeses e portugueses.
Eles foram escritos em tupi, que agora é uma língua morta.
O filólogo Eduardo Navarro o traz à vida.
“Se você não se render aos portugueses, terá um destino terrível”, escreveu o potiguara Felipe Camarão ao compatriota Pedro Poti.
Ele ignorou a ameaça representada por Camarao e foi capturado e brutalmente torturado quatro anos depois.
Morreu a bordo de um navio com destino a Portugal, onde seria julgado.
Eduardo Navarro conta com grande atenção aos saborosos detalhes como esses dois potiguara, povos indígenas que habitavam grande parte da costa leste do Brasil quando os portugueses pisaram no século XVI, se falavam em sua própria língua, o tupi, em cartas a foram vida.
Camarao escolheu o português, Poti, o holandês, que sob o comando de Maurice van Nassau ocupou grande parte do Nordeste do Brasil, que até então era português.
Navarro é filólogo da USP, Universidade de São Paulo há 28 anos.
Ele é o único cientista a lidar com o tupi clássico, agora uma língua morta.
Ele aprendeu a língua com um livro didático de 1956 de um clérigo, Antonio Lemos Barbosa, e compilou um dicionário em 2013 com base na obra de Lemos e nas observações de europeus do século XVII.
Isso permitiu que ele traduzisse as cartas.
O museu Emilio Goeldi, na cidade amazônica de Belém, em breve publicará a tradução.
Os originais de seis cartas estão na Koninklijke Bibliotheek em Haia.
Um sétimo foi encontrado no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro.
Navarro só recentemente aprendeu sobre o último e está ansioso para copiá-lo e traduzi-lo.
O fato de seis cartas estarem em Haia tem tudo a ver com a história dos holandeses no Brasil.
Começa em 1625 com a conquista da então capital brasileira de Salvador pelos holandeses.
Eles também não conseguem colocar as mãos no sertão.
É por isso que os holandeses estão se mudando para o norte, para uma área onde estão os atuais estados da Paraíba e do Rio Grande do Norte.
Em uma viagem de volta para casa, eles levam dois nativos com eles, incluindo Pedro Poti, um dos personagens principais das seis cartas.
Esses dois homens aprendem holandês e são convertidos ao calvinismo.
Em 1630, os holandeses estenderam seu domínio à área do atual estado de Pernambuco, onde o centro do poder passou a ser de Maurice van Nassau.
Navarro: “Foi um bom momento.
Havia tolerância religiosa, o que nunca acontecera antes sob o domínio europeu.
Os que se tornaram católicos entre os portugueses não foram perseguidos.
E os judeus também eram livres. ”
A sinagoga Kahal Zur Israel, fundada em 1637, ainda existe em Recife, capital de Pernambuco.
Mas quando Maurice retorna à Holanda em 1644, o auge de curta duração acabou.
Já em 1645, novas hostilidades entre portugueses e holandeses começaram.
O judeu alemão Jacob Rabbi, a serviço dos holandeses, provoca massacre em uma igreja católica em Cunhaú, no Rio Grande do Norte.
Ao mesmo tempo, os proprietários portugueses das plantações de açúcar na área holandesa resistem aos elevados impostos cobrados pelos holandeses.
“Esse imposto e a intolerância religiosa foram o início de uma nova guerra”, disse Navarro.
“Parte do povo Potiguara foi alfabetizado por portugueses ou holandeses.
Eles receberam uma patente militar para garantir sua lealdade. ”
E assim o potiguara Felipe Camarão acaba do lado português e Pedro Poti do lado holandês.
Eles herdam suas lutas mútuas de seus senhores.
Navarro: “Camarao manda uma carta para Poti e manda matar o mensageiro.
Então Camarao faz uma última tentativa de mudar a opinião de Poti.
Ele está disposto a perdoar o massacre na igreja se tiver dado as costas aos holandeses.
Ele receberia terras e teria permissão para viver de acordo com as antigas tradições nativas. ”
Poti não confia nele por causa da miséria que os portugueses haviam causado aos índios.
Ele deve pagar por sua desconfiança com a morte.
Seus aliados indígenas conseguem escapar e estabelecer uma colônia em uma área do atual Ceará.
Navarro não conhece nenhum outro exemplo de nativos que escrevam cartas uns para os outros em sua própria língua.
O tupi era uma língua muito difundida na época de Camarao e Poti;
o brasileiro de hoje emprestou muitas palavras dela.
Como
jacaré
, que significa crocodilo.
Ou
nhem-nhem-nhem
, que em tupí significa falar, mas se tornou 'falar o pescoço' em português brasileiro.
Os portugueses proibiram os potiguara de falar sua língua a partir do século XVIII.
Só graças aos contemporâneos europeus que se interessaram pelo Tupí e o registraram por escrito, a língua ainda pode ser entendida.
Mas esse status de língua morta, como o latim, quer quebrar alguns potiguara.
Várias dezenas de milhares de Potiguara ainda vivem no estado da Paraíba, parte de seu antigo habitat.
Lá, Eduardo Navarro deu início a um projeto em 2001 para ensinar o velho tupi.
“Claro que não é fácil”, ele ri, “porque não há palavras para muitos conceitos novos, como avião ou geladeira”.
Mas isso não impede que esses nativos continuem a reivindicar sua língua.
Além disso, por meio do conteúdo das cartas, eles aprendem sobre a história de sua própria perspectiva.
“Em janeiro e fevereiro, irei novamente para formar professores, que poderão passar o idioma para as gerações mais novas”, diz Navarro.
A proibição de falar sua própria língua é cruel, ele pensa.
“Se você perder seu idioma, perderá sua identidade.”
Ele está ansioso para traduzi-los
Houve tolerância religiosa
alfabetização
Recaptura da linguagem