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Antropóloga Priscila Faulhaber fala sobre a Amazônia, Astronomia Indígena e povo Tikuna
Abril - mês da cultura indígena
Publicado em
19/04/2024 08h00
Atualizado em
19/04/2024 07h50
Pesquisadora do MAST e especialista na causa indígena, especialmente do povo Tikuna, Priscila Faulhaber é a entrevistada do MAST neste mês tão importante para os povos originários.
Nesta entrevista, Priscila fala sobre a Astronomia Indígena, a importância dos fenômenos e astros na vida destes povos, seu livro "Antropólogos em campo: Curt Nimuendajú, traduções americanas e etnografia Tikuna" e sobre o elemento "máscara" e sua importância para a mulher Tikunas: "preparam máscaras e bastões cerimoniais para o ritual de puberdade feminina, quando desempenham o papel de seres viventes que habitam a floresta".
Confira a entrevista a baixo:
MAST: A relação dos indígenas brasileiros e sul-americanos com a Astronomia remete a que período histórico? É possível localizar e comparar com a européia? Quando ocorreram os primeiros registros?
- Entre os primeiros viajantes, Claude D’Abbeville, que era entomologista e religioso, teve registros muito interessantes como estrelas e constelações Tupinambá. Também publicou anotações sobre o uso de relógios solares por esses indígenas. Quanto a estudos acadêmicos contemporâneos, a partir dos anos 1980, surgiu o campo da astronomia cultural, que congrega pesquisas dessas disciplinas, abrangendo arqueoastronomia, antropologia, história, meteorologia, com estudos em diferentes áreas geográficas, com a europeia, chinesa, africana e americana. Desde os anos 1960 o livro intitulado O cru e o Cozido, de Claude Lévi-Strauss, deu destaque às astronomias ameríndias, a partir de estudos de viajantes do século XX, como Curt Nimuendajú e Constant Tastevin.
MAST: De que maneira as questões astronômicas, como a lua, estrelas e demais astros se identificam com a cultura indígena? Como estes fenômenos influenciam a vida destes povos?
- A observação sistemática dos movimentos de astros como o sol e a Lua é uma forma de orientação no mundo. Além disso, podem detectar como as variações sazonais afetam as suas estratégias de subsistência. É interessante analisar como percebem o efeito das mudanças climáticas globais no surgimento de fenômenos extremos como a seca e enchente exageradas, que afetam suas plantações e também as atividades de caça e pesca.
MAST: Como se deu seus primeiros contatos com os povos indígenas?
- No meu mestrado, estudei o surgimento do movimento indígena no Brasil a partir dos anos 1980, correlacionando mobilizações locais na Amazônia com o surgimento das organizações de âmbito nacional.
MAST: O povo Tikuna tem merecido de você um aprofundamento maior nas suas pesquisas. O que o diferencia dos demais?
- O povo Tikuna é o mais numeroso da Amazônia, chegando hoje a 50.000 indivíduos. Destaco, entre o pontos que despertam interesses, a situação transfronteiriça (vivem na área de fronteira Brasil-Colômbia-Peru), os processos étnicos diferenciados, envolvendo a língua e os rituais, a dinâmica cultural e a relação entre cosmovisão e relações céu-terra.
MAST: Você escreveu um livro sobre o viajante alemão Curt Nimuendajú que morreu entre os Tikuna, que forneceu máscaras Tikuna para museus do Brasil e outros países, destacando-se objetos rituais como máscaras e bastões cerimoniais. Qual a relevância de tais objetos?
- Os Tikuna preparam máscaras e bastões cerimoniais para o ritual de puberdade feminina, quando desempenham o papel de seres viventes que habitam a floresta. Entre outros aspectos, trata-se de uma preparação da moça para a vida adulta e de reprodução do grupo de referência da moça e seus parentes que ritualizam a necessidade de proteção da moça diante desses seres perigosos. Neste ritual eles entram em contato com os mortos e com isso realizam um processo etnicizado de afirmação da auto imagem, enquanto membros de um povo diferenciado. Terminada a festa, podem empregar alguns objetos para uso cotidiano, como os panos de entrecasca de árvores que servem como tapete ou cobertor. Esses objetos despertaram a curiosidade de coletores que os direcionaram para os museus.
MAST: Em 1988 o povo Tikuna foi vítima do chamado Massacre do Capacete. Como você se sente ao notar que ainda hoje o drama com relação a demarcação de terras e invasões persistem?
MAST: Em 1988 o povo Tikuna foi vítima do chamado Massacre do Capacete. Como você se sente ao notar que ainda hoje o drama com relação a demarcação de terras e invasões persistem?
- O massacre do Capacete ocorreu durante a luta pela demarcação de terras. Parte de seus territórios foi demarcada em 1992. Não obstante, embora reconhecidos pela política indigenista de Estado e pela legislação especializada no Brasil, esses territórios são constantemente invadidos por madeireiros, com em toda a história da exploração extrativista na Amazônia.
MAST: A Astronomia Tikuna apresenta alguma particularidade que permite distingui-la de outras entre os povos indígenas? Onça e tamanduá estão presentes em outras observações astronômicas?
- Existem relações de oposições de um repertório cultural comum a povos, não somente amazônicos. No Peru foi registrada a luta da onça e do veado. A cobra grande é bastante significativa para a Amazônia, mas embora corresponda a processos bastante diferentes, de algum modo pode ser correlacionada com a serpente emplumada dos Astecas e Maias, na América Central.
MAST: Dentro da sua pesquisa você percebe mais semelhanças ou diferenças entre as observações astronômicas dos povos indígenas e da Astronomia dita científica?
- Embora sejam formas diferentes de ver e classificar o mundo, ambas se ocupam das relações céu- terra.
MAST: Atualmente dizemos que abril é o mês dedicado à cultura indígena. Qual a importância de destacarmos este período para os nossos povos originários?
- Eles foram os primeiros moradores da nossa terra. A demonstração de sentimento de culpabilidade por parte dos invasores e conquistadores é ínfima com relação ao montante de destruição causada. Por esse motivo, os povos indígenas hoje articulados em organizações representativas exigem o respeito aos seus valores e práticas, impuseram o seu descontentamento com uma única data comemorativa e nos fazem pensar sobre o abril indígena. O Museu Nacional dos Povos Indígenas (antigo Museu do Índio) organizou um evento internacional para celebrar a significação de suas lutas, de 8 a 10 de abril, e ao final representantes dos diferentes povos em plenária redigiram uma carta para enviar à conferência da Organização Mundial da Propriedade Intelectual que ocorrerá em Genebra na semana que vem, reafirmando a urgência de reconhecimento de seus direitos relacionados ao patrimônio cultural, ambiental e genético.
MAST: Antropologicamente falando, qual o objetivo e a importância do estudo da etnoastronomia?
- Eu diria Astronomia em diferentes povos indígenas, pois acho que a astronomia sempre vai ter uma conotação étnica. Antropologicamente, deve-se colocar sob suspeita a ideia que a ciência moderna seja a única universalmente válida, bem como a aplicação de tal pressuposto à Astronomia dita Ocidental. Sem descartar a relevância das revoluções científicas, quando se funda no diálogo entre culturas, sempre haverá coexistência de paradigmas e a correlação entre diferentes formas de conhecimento.
MAST: Em especial no texto "Sol e Lua na Iconografia Tikuna", é mencionada a participação de professores bilíngues na pesquisa. No entanto, de um modo geral, não observei em muitos trabalhos da área participação de pesquisadores indígenas. Daí pergunto: como é o envolvimento dos indígenas na etnoastronomia enquanto pesquisadores?
- A antropologia hoje entende que não existe ‘conhecimento “em si”, mas “com” os sujeitos pesquisados. Se o pesquisador tem uma postura de empatia com os indígenas será mais fácil compreender os saberes que foram deslegitimados e assim se tornaram subterrâneos. A teoria crítica aponta a dialogia como base de validação do conhecimento científico. Sendo assim, quando iniciei pesquisas sobre a astronomia Tikuna, ainda nos anos 1990, busquei o diálogo com os especialistas desse povo que eu aprendi a vê-los como verdadeiros pesquisadores e que são hoje reverenciados pelos estudantes indígenas que tiveram acesso à universidade, ao mestrado e ao doutorado. Nós lançamos na SBPC Jovem, no dia 20 de julho de 2021, uma animação sobre como os Tikuna vêem o movimento das suas constelações. Nós nos baseamos em relatos dos anciãos, que eles chamam de avôs. Já havíamos produzido um pequeno vídeo e enviamos para um professor indígena que fez o mestrado na UFRJ. Ele não quis interpretar sozinho e mostrou ao sogro, que tem 96 anos. Foi ajudado pelo seu filho, neto do sabedor. E pediu que colocássemos nos créditos os nomes dos três colaboradores. Enviamos para eles o vídeo depois de reeditado e eles aprovaram.
MAST: Quão difundidos são os conhecimentos astronômicos tradicionais entre os indígenas hoje em dia?
MAST: Essa resposta pode ser depreendida de seu trabalho, mas acho importante perguntar a sua síntese: qual(is) o(s) papel(éis) dos conhecimentos astronômicos na sociedade indígena?
MAST: O que a relação dos indígenas com a astronomia pode ensinar à sociedade como um todo?
- Priscila Faulhaber com Djuena do Povo Magüta no encontro do MNPI
